观妙章第一

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，

【道与名】　

“道”不是用语言、文字所能说明的，“道”并没有个实体存在，但它却可以产生万有。“道”可以等于零，也可以等于无限大。

天地在形成之前，没有任何形象与物体，这种“无”的现象，就是“道”的本体，我们所见的一切山河大地及宇宙星海，都是“道”的一种“能”用。

从空无到万有，其本源皆来自于“道”，以现代科学的说法，就是一种质能互变的现象。

观徼章第二

天下皆知美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，夫惟弗居，是以不去。

【相对论】

一切的美丑、善恶、高矮、长短、空有、前后等，都是经由人的分别心而成立的，真正的圣人，对于以上种种都能处之淡然，不起分别。

圣人不会想主宰万物，也不会想将万物占为己有，作育万物，而不骄傲。成就大功业而不自满。

安民章第三

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

【无为之治】

崇尚“名位”会引起人的虚荣与争逐，不显现功名，可使人民的心思不被扰惑，令自作聪门之伪诈之人不敢妄为。

不强调‧不珍贵珠宝‧钱财的不凡，可以减少人类贪求与偷盗的作为。若以如此自然，无私无我无求的治理，国家就没有什么治理不好了。

不盈章第四

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

【道的功用】

“道”的本体是空虚的，但它的作用却是无穷尽，能创造宇宙万有，然而它的本体是隠没无形，像存在，又像不存在。

我不知道“道”是从那里产生的，在有天帝以前就有了它。

守中章第五

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎：虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【天地与圣人】

天地是大公无私的，对万物一视同仁，没有喜爱，没有憎恨，圣人也是如此，对百姓没有分别心，全部一视同仁。

多想就多烦，多话就多争执，多求就多苦，多作为就多错误、失败，还不如不贪不求，无为不言来得好。

谷神章第六

谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【无形的真神】

道是永恒存在的，它能产生天地万物。大道之门就是天地的根源了。它无形地存在着，永续不断。而它的怍用是取之不竭，用之不尽。

无私章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。故能长生。是以圣人后其身而身先，外具身而身存。非以其无私耶，启故能成其我私。

【无私之心】

天地是大公无私的，对万物一视同仁，没有喜爱，没有憎恨，圣人也是如此，对百姓没有分别心，全部一视同仁。

多想就多烦，多话就多争执，多求就多苦，多作为就多错误、失败，还不如不贪不求，无为不言来得好。

天地之所以能够长久，是因为它的一切运作都不为自己，由于它的不自私，因此反而成全了自己。

圣人懂得谦虚、忍让，所以能够受到爱戴，因为凡事不计较利害得失，反而身受其益。

若水章第八

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【上善若水】

有道德的人就如水一般，水能滋养万物。水的本性柔软，顺自然而不争。水由高往下流，注于人人所厌恶之卑下处。

有道德的人，为人处世，就如水一般的谦下；也如水一般的渊深清明、虚静沉默。

水施与万物，有道德的人布施而不求回报；水照万物，各如其形，有道德的人，所言所行皆不虚假。

水性柔软，在方容器成方形，在圆并成圆形，其随遇而安的精神，值得效法。

持盈章第九

持而盈之，不如其巳，揣而锐之，不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

【为人的道理】

器皿里的水，盛得太满就会溢出来；刀若磨得太利太薄，就容易断裂。

钱财太多，容易引起别人侧眼，也会因此糜烂而不能久留财富，所以人在成功之后，就应急流勇退，才合于自然之道。

玄德章第十

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【修道难易】

精神和形体，能时时紧守着道吗？能让自己的柔和心境保持如婴儿一样吗？摒除心智的作用，能没有瑕疵吗？

爱国治民，能自然无为吗？感官与外界接触，能谨慎无过失吗？智慧通逹，能够不起一丝心念吗？天地虽生长万物，养育万物，但它仍然不把万物当成自己的，像天地这种作为，可称为最深最厚的玄德。

虚中章第十一

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【无的用途】

汽车里面，因为有空间才能载人。杯子因为中间的空虚，才能盛物。房子也是因为它中间的“无”，才能产生居住作用。可见无形无相的大“道”才能产生无穷的妙用。

为腹章第十二

五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【追求外在的人】

过分追求色相的享受，容易导致视觉迟钝。过分追求韾音的享受，容易导致听觉不灵。过分追求味道享受，容易丧失味觉。过分纵情玩乐，容易心神不宁。过分贪求财富，容易走偏而身败名裂。懂得不求奢华，过著朴实静生活之人，才是智者。

宠辱章第十三

竉辱若惊，贵大患若身。何谓竉辱若惊？竉为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓竉辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，则可以寄天下。爱以身为天下者，乃可以托天下。

【竉爱与羞辱】

世间人，因为得失心太重，所以得到竉爱或屈辱，都感到害怕与不安。受到竉爱的人，害怕失竉；受到屈辱的人，感到丢脸；所以害怕受屈辱。我们之所以患得患失，最的主因就是太执著“自己”了，若能放下“我执”，那还有什么祸患呢？若一个人能忘“我”而去为天下人服务，就可以把天下托付给他了。

道纪章第十四

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍；迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【无相、无声、无形】

看它看不见，叫作“夷”；听它听不见，叫作“希”；摸它摸不著，叫作“微”。“道”的本体是无色、无声、无形的，是由无限混沌而成为一体的。“道”既不光亮，也不昏暗，无法以言来形容它的无形无象状态。面对它，看不见它的头，跟着它，却又看不见它的尾，能把握这恒古就己存在的“道”，就可以掌控现在一切事物。

不盈章第十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识；夫唯不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以止，静之徐清：孰能安以久，动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

【古代的有道之士】

古时得道的人，他的境界远超出一般人所能理解，他立身行事，就像冬天涉河一样，不敢冒然下水，他谨慎戒惧，就好像怕旁人窥伺一样。他为人庄重怐谨，就像做客人一样，他修道除情去欲，就像春冰溶化一样。他的本质敦厚纯朴，就像未经雕琢的素材。他的胸怀寛广，态度谦下，就像幽深的山谷。他的表现不露锋芒，就像混浊的大水一样。能在动荡中安静下来而慢慢澄清；在安定中变动而慢慢趋进，此人因不自满，所以能去旧更新，心中永保清明

活泼。

复命章第十六

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

【致知的极点】

人的心灵本是宁静、虚明的，又因受到种种物欲所蒙蔽，才会导致行为失常、且观物不正。只要尽力回到虚明、宁静的状态，正所谓“定”能生“慧”，这样就能看清万物生长、往复循环的道理。万物各自返回到最原始的根本，这叫做“寂静”，也叫“常”。了解“常”，智慧自然“明”了，不了解“常”而妄动，就会有祸害。了解“常”的人才能遍及无限、永垂不朽，符合于“道”，终身自然自不会有任何危险了。

知有章第十七

太上不知有之。其次亲之誉之。其次畏之。其次侮之。故信不足，焉有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【国君的治世】

最上等的国家元首，实行不言的教化，人民各顺其性，各安其生。次一等的元首，用道德教化人民，用和蔼亲近人民。第三等的元首，用政教统治人民，用刑法吓阻人民。最差的元首，用权位愚弄人民，用奷计欺骗人民。

四有章第十八

大道废，有仁义。智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

【仁义与孝慈】

若全世界的人民都诚实，且个个有情有义，那么就不须强调“仁义道德”来勉励人民了。太刻意用制度来约朿、剥削人民，人民自然会用诡诈的小聪明来钻各种漏洞。家族上上下下，若都能诚心的和睦相处，凡事为彼着想，就不须时刻以“孝慈”提醒了。国家清明时，臣子各自尽忠职守，没有忠、奷之分。国家昏乱，才有忠臣与奷臣之分。

朴素章第十九

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

　　　【回复纯真】

抛弃了圣名与聪明，人民才有百倍的利益。抛弃了仁与义，人民才能回能到孝慈。抛弃了巧和利，盗贼自然会绝迹。以上三者皆是人为，不能为人类带来利益；反朴归真，一切虚伪争夺就会自然消失。

　　　食母章第二十

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉？众人熙熙，如亨太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归；众人皆有余，而我独若遗；我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷；忽兮若海，漂兮若无所止；众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

　　　　【视万物为一体】

学问与知识是忧愁烦恼的根源，弃绝一切有为法，就不会有烦恼。世间种种的善恶、好怀，真的有那么大的差别吗？这些执相，比起大道的无限，实在太渺小了。大伙都兴高釆烈，只有我恬静无动于衷，好像不会笑的婴儿，我疲倦的模样，像是无家可归。众人都有多余，唯独我好像不足似的，我浑沌的样子，像是愚人的心肠。世人都自我炫耀，唯我昏昧不理；世人都精明灵巧，唯我无所识别世；人都好像很有作为，唯我笨拙无为。我和世人不同，只重视“道”的生活。

从道章第二十一

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有真，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

　　　　【道的显现】

有德的人，一言一行都以“道”为准则，“道”这东西，说它是无又似有，说它有又似乎无，它在温混恍惚中，却具备了宇宙形象，并且涵盖了天地万物。它那么深远而昏暗，但其中却有一切生命物质的元素，并且是非常真实的东西存在。从古到今，道一直从事创造万物的活动，我如何知道万物开始的情况呢？就是靠这个“道”。

　抱一章第二十二

曲则全，枉则直，漥则盈，弊则新，少则得，多则惑；是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

【不用争夺的争夺】

委曲可以保全，屈就得以伸展。低洼才能得以充盈；去旧才能换新。少取反而能多得；贪多令人迷惑。圣人不自我表现，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自夸，反能见功；不自我矜恃，反能长久。因不与人争，所以天下没人与他争。“委曲可保全”绝非空话。

同道章第二十三

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者天地，天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足，有不信。

【自然之道】

一切应顺应自然，所以狂风刮不了一早晨；暴雨也下不了一整日。天地造成的狂风暴雨尚不能够长久，何况是人造成的暴政呢？所以从事道的人，就能得到道。从事德的人，就能得到德。从事不道德的人，就能得到不道德。得“道”的人，道也乐于得到他。得“德”的人，德也乐于得到他。得﹝不道德﹞的人，不道德也乐于得到他。为政者诚信不足，人民自然不信任他。

不处章第二十四

跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。

【多余的贪吃】

抬起脚跟想站得高，反而站不穏；两步并一步走，反而不知如何步行。专靠自己的眼睛，反而看不清事理；自以为是的，反而分不清是非。自我夸耀的，反而没有功劳；自大自满的，反而无法长久。这些行为对“道”来说，都是剩饭赘瘤，有道之士不会这样做。

　　　混成章第二十五

有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名？字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大；域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【道的真面目】

有一个混然一体的东西，在天地还没形成以前就存在了。它，无声又无形，不停地循环运行。它可以说是天下万物的根本，我不知道如何来称呼，它所以勉强将它叫作“道”。勉强描述它的形状，可说广大无边，广大无边而运行不息，运行不息就无远不到，无远不到就返到寂寥虚无。宇宙有四大，分别为道大、天大、地大、人大。人以地为法，地以天为法，天以道为法，道则以自然为法。

辎重章第二十六

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行‧不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之王，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。

【轻与重】

重是轻的根本，静是躁的主帅。所以君子整天行走，却不离重要原则。虽有华丽的物质享受，却能处之泰然，不为所动。万乘之国的君主，不能以浮躁来治理天下，轻浮就失去了根本，急躁就不能清静了。

　　　袭明章第二十七

善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。是谓要妙。

【至善的人】

善于行走的，不会留下痕迹。善于说话的，言语没有过失。善于计算的，不用筹码。善于闭关的，不用锁门，人也无法开启。善于捆缚的，不用绳索也能使人不能解。善人善于做到人尽其才，物尽其用。所以善人可以做为不善人的老师，不善人也可以作为善人的借镜。如果不善人不尊重善人，善人不将不善人作为借镜，虽然自以为是，其实是大迷糊，这是妙的道理啊

常德章第二十八

知其雄，守其雌，为天下谿；常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【刚强与柔顺】

虽知道雄强的优势，却宁愿处在柔和的地位。如此才能作为天下的溪涧，常德就不会离失，回复如婴儿般的纯真状态。知道明亮的好处，却宁愿处在黑暗的地位，如此才能作为天下的法式，常德就不会有差错，而复归于广大无穷的境界。知道显荣的好处，却宁愿处在卑暗的地位，这样才能成为天下的山谷，容纳天下的污垢，使常德充足，而回复真朴的状态。圣人守住真朴，才能做为百官的领袖。完善的政治要顺应自然，不可设施造作、刻意割裂。

自然章第二十九

将欲取天下而为之，吾见其不得巳；天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【不要违背天意】

想要以强力去统治天下，我知道那是办不到的，天下是个神妙的东西，治理它，不能强力地加以把持。强力而为的人，必定使天下败乱；加以把持的人，必定会失去天下。天下人有不同的百态，有积极，有消极、有强、有弱、有好、有坏、所以治理天下须顺人情，依自然无为而治，去除一切极端与强硬的措施。

　　　不道章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大兵之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强；果而勿矜，果而勿伐，是果而勿骄。果而不得己，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【不可仗恃兵强力壮】

用“道”辅佐君主的人，不靠兵力强行于天下。因为用兵压人，容易引起报复。军队所到之处，很快长满荆棘，大战后，一定会变成荒年。善用兵的人，不会用兵力来逞强。逹到目的也不自大、不骄傲、要知逹到目的也是出于不得已，逹到目的就不要再强势逼迫人。因为气势壮盛不止，便会开始转为衰弱，因此逞强斗胜是不合于道的。

贵左章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人；夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军处居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以哀悲泣之，战胜则以丧礼处之。

【用兵之道】

各种武器是不祥的东西，大家都厌恶，所以有“道”之人不使用它。若万不得已使用它，最好要淡然处之，胜利了也不要得意。如果得意，就等于喜欢杀人，不能受天下的认同。因战争杀了人，要以悲哀的心情来悼念，即使打胜了，也要以丧事来慎重处理。

知止章第三十二

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾；天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　　【知止之道】

“道”永远是无名而朴实，虽然如此，天下却没有人能指使它。侯王若能守住它，万物都将自动归服。天地阴阳二气相合，就降下甘露，人们并不用刻意指使、控制，它自己会很均匀。“道”创造了万物，万物就有了名称，此时万物对世间一切就该适可而止，才不会产生危险的事。“道”为天下一切所依归，就像大海是百川的归宗，“道”也是万物的归向。

尽己章第三十三

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者夀。

【真正的永生】

能够了解别人，只算有点聪慧，能够认识自己的，才算自性清明。能够战胜别人的，可称有力。能超越自己的，才是真的强者。能够知足常乐的，才是富有之人。能够修道而自强不息，才是立大志。能够以道为本而不退转的，才是真长久。能够肉身消逝而精神不朽的，才是真长寿。

　　　成大章第三十四

大道汎兮，其可左右，万物恃之以生而不辞；功成不名有；爱养万物，而不为主；常无欲，可名于小；万物归之，而不为主，可名为大。是以圣人，终不为大，故能成其大。

【天地的胸襟】

大道流行，可左可右，无所不至。“道”养育了万物，却不主宰它们，可以说它很微小。万物都归依它，而它不自以为主宰，正因它不自认为伟大，所以才能够成就它的伟大。

大象章第三十五

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

【道的玄妙】

执守大道，天下人都和平来往，互不伤害。音乐和美食能使过往之人停步逗留。“道”虽无味、无声、无相，但却使用不完。

　　　微明章第三十六

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固兴之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

【物极必反】

要收缩他，必先使他扩张。要削弱他，必先使他坚强。要废除他，必先提举他，要夺取他，必先给与他。这是很清楚的道理，柔弱一定胜过刚强，鱼不能离开水，否则必定干死。权谋、刑罚都是不当的武器，不宜加施于人民，唯有柔和才是治国根本。

无为章第三十七

道常无为，而无不为；侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自定。

【人民的自然归化】

“道”永远是顺应自然，虽人似无所作为，实际上是无所不为‧侯王若能持守它，万物就会自动化育。化育到贪欲萌生时，就可用“道”的真朴来镇服，万物没有私欲就能清静，天下自然会安定。

　　　处厚章第三十八

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

【道德为上，仁义次之】

上“德”的人，不认为自己有德。下“德”的人有心施德，并非真德。上“仁”的人有所作为，却是出于无意。上“义”的人有所为，是出于有意。上“礼”的人有所作为，若得不到回应，就会强施压力让人礼敬。失去了“道”后才会有“德”。失去了“德”后才会有仁。失去“仁”后才会有“义”。失去“义”后才会有礼。当世间须要用“礼”来维系之时，巧诈、祸乱也就跟着产生。舍弃“礼”巧，坚守大“道”，才是上上之人。

得一章第三十九

昔之得一者；天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一，以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲碌琭如玉，落落如石。

【道的根本】

自古以来，天得到“一”因而清明；地得到“一”因而宁静；神得到“一”因而虚灵；谷得到“一”因而充盈。万物得到“一”因而化生；侯王得到“一”而使天下安定，这些都是由于得到“一”才有的。天不能清明，恐怕就要崩塌；地不能宁静，恐怕就要覆灭；神不能虚灵，恐怕就要消失；谷不能充盈，恐怕就要枯竭；万物不能生长，恐怕就要灭绝；侯王不能成为典范，恐怕就要被颠覆革除。贵以贱为根本，高以下为基础。别像寳玉一样令人眩目，宁可像石头一样为人所忽视。世上最好的称赞就是没有称誉，因为称誉之后跟随的就是毁谤。

反复章第四十

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

【无生有】

道的运行周流不息，才能产生无量的生命形态。道的作用是柔弱而谦下。天下万物是以“有”为本，而有却是从“无”而来的。“无”是道之体，“有”是道之用。

　　　闻道章第四十一

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音布声，大象无形，道隠无名。夫唯道，善贷且成。

【道的尊贵】

上等人听见“道”，努力不懈地去实践；中等人听见“道”，半信半疑；下等人听见“道”，哈哈大笑，正因下等人听得大笑，才显得“道”的殊胜。明“道”的人，内含光洁，但外表也许看起来像似昏暗状；进“道”的人，非常谦卑，看起来像是后退的样子；平坦的“道”看起来好像起伏不平；上德的人总是虚怀若谷。最洁白的好像含垢的黑色；广大的“德”，好像不足的样子；刚健的“德”，好像怠情的样子；实在的“德”，好像空虚的样子。最大的方正没有边角；最大的容器没有形状；最大的韾音听不到；最大的形象看不到；大道隠微，没有名称，只善于创造万物，并使万物生长。

冲和章第四十二

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。

【道的造化】

“道”创生了阴阳两气，形成一种互补均衡的状态，万物都在这种状态中产生。万物创生之后，应保有柔软之心，顺应自然，守住道的精神。

　　　至柔章第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

【柔胜刚】

天下最柔软的东西能够驾御天下最硬的东西，无形的力量能穿透没有间隙的物质。我由此知道无为的益处和不言的教道，天下少有比得上的。

知止章第四十四

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

【身与名】

名和生命比起来那一个比较重要？生命和财富利益那一个比较重要？得到名和利，但丧失生命值得吗？过分的爱名，必定要付出重大的耗费，过分的贪财利，必定会有惨重的下塲，知足与适可而止，就不会受到屈辱和带来危险。

　　　清静章第四十五

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

【清静自然】

最完满的东西像是有欠缺的样子，但是他的作用永不停止。最充盈的东西好像是空虚的样子，但它的作用永无止尽。最正直的东西好像是弯曲的样子。最灵活的东西好像是笨拙的样子。最棒的辩才好像是木讷的样子。清静克服扰动，清凉克服暑热。清静无为可做天下人的典范。

　　　知足章第四十六

天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

【天下有道与天下无道】

天下有道的时候，世界和平，战马没有仗可打，只好用来耕田。天下无道的时候，战争不断，所有的马都用来作战，母马连生产都在战塲上。天下的灾祸没有比不知足更大了。天下的罪过没有比贪欲更大了，只有知足才是恒久的满足。

天道章第四十七

不出户，知天下；不窥牑，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。

【自然的原则与定理】

不出门外就能知道天下的事，不看窗外就可明了自然的法则。离开家门愈远，知道的事理也就愈少，所以圣人不远求即可明了天下事理，不造作就可以自然而成。

日损章第四十八

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。故取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。

【无为的妙处】

求“学”一天比一天增加，求“道”却一天比一天减少，一直到无为的境地，如能不妄作为，就没有什么事是做不成的了。治理国家要常清静无扰，若是订太多繁杂的规划，就不配治理国家了。

　　　德善章第四十九

圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善矣。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。

【圣人之心】

圣人没有主观的成见，以百姓的意见为意见。善人与恶人，我都一样地善待他，这样可以使人人向善。守信与不守信的人，我也一样地善待他，这样可使人人守信。圣人在位，收歛自己的意欲，使百姓都服从而凝视静听，圣人都把他们当作自己婴孩一样的爱护。

　　　生死章第五十

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。

【出生入生】

长寿的人有十分之三。短命夭折的有十分之三。本来可以长寿，而自己跳入死路的也有十分之三，是因为奉养太厚、享受太多了。听说善于养护生命的人，在深山行走不会遇到猛兽攻击；在军队打仗也不会遭杀伤。犀牛虽凶，对护生之人却没办法用牠的角，老虎虽猛，却没办法用牠的爪。兵器虽锋利，却也派不上用场，因为善于养生的人根本就不进入致死的境地。

尊贵章第五十一

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物，莫不尊道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

【道体的德性】

“道”创生万物，“德”养育万物，万物有各种形态，环境使万物成长。道与德是万物生长的根本，道与德所以受到尊重与被珍贵，就在于它不加干涉万物而顺其自然。创生万物却不占为己有，兴作万物却不自恃过高。长养万物却不为主宰，这就是最深的“德”。

　　　守母章第五十二

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知具子；复守具母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓习常。

【道的本源】

天地都有个本始，作为天下万物的根源，若得知根源，就能认识由本体所创生出来的万物。 若能认识万物，又能紧守万物之母的“道”，终身都不会有危险。堵塞情欲的孔道，关闭情欲旳大门，终身都没有忧劳之事。打开情欲的孔窍，只会增添纷扰的事件，终身就难以救治了。能察见细微处的叫作“明”。能持守柔和叫作“强”。能运用智慧的光明，不给自己带来灾殃，这就叫作永续不断的常“道”。

大道章第五十三

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！

【大道之行】

如果我稍有认知，在大道上行走就会小心翼翼，深怕走入了邪路。但是人君却喜欢走小径、行邪路，弄得朝廷混乱，田地也变得荒芜。国家变得贫乏，而他们自己却穿着锦衣，佩著锐利的刀剑。吃着丰盛的酒食，搜刮来的钱财、货物怎么也用不完，这是一种强盗的行为，实在不合“道”啊！

善建章第五十四

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

【德的余荫】

善于建立的，不会被拔掉；善于抱持的，不会被脱去。建德抱道，不但自己可享福禄，并可泽及子孙。拿它来修身，其德必定会充实。贯彻到一家，其德可以有余。贯彻到一乡，其德能受尊崇。贯彻到一国，其德就会丰盛。贯彻到天下，其德就会普遍。所以只要修德，就能像镜子一样反照。以我一身，观察别人；以我一家，观察其他各家。乃至以一乡观各乡，以一国观各国，以现在的天下观过去和未来的天下，我怎能知道天下的情形呢？就是由于这个道理。

含德章第五十五

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生日祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【德性深厚的人】

含“德”深厚的人，就像婴儿一样，不识不知，柔和而成，所以毒虫不刺伤他，猛兽不伤害他，凶鸟不搏击他。他筋骨柔软，拳头却握得很牢固。虽不知男女之事，但小生殖器却常勃起，因为精气充足之故。整天哭号，嗓子却不会哑，因为元气淳和之故。能知这个柔和的道理，就能合于常道，若不知常道而緃欲享受、过份养生，就会产生灾祸。万事万物一到强大盛壮时，便开始趋于衰败，不合于道的事如梦幻泡影，很快就会消逝。

道贵章第五十六

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解具纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

【悟道的人】

\智者通常是不多言的，成天喋喋不休的人，多半是没什么程度。不露锋芒，只想消解纷扰，收敛风头，与众平等，这就是无分别心的境界。无法和他太亲近，但也无法和他疏远。无法使他得利，也无法使他受害。无法使他高贵，也不能令他低贱，修养到这种境界才是最了不起的人。

治国章第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴，我无情而民自清。

【治国之道】

以正道治国，以奇特的妙法用兵，以不扰人民来治理国家。政府的规定，禁忌越多，人民就越陷入贫困。政府的权谋越多，国家越昏乱，统治者的技巧越多，邪恶的事就容易发生。法令越是森严，盗贼作乱反而不断增加。

察政章第五十八

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，其无正耶。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【治国方针】

元首治国，无为无事，政治宽厚，人民就淳朴；若治国有为有事，政治严苛，人民就狡诈。灾祸的里面隠藏着幸福；幸福底下也潜伏著灾祸，谁能知其究竟呢？正可变邪，善可变恶，人们迷感不知此理实在大久了。所以圣人虽然方正，却不割人，锐利而不伤人。直率而不放肆，光亮而不会耀眼刺人。

长生章第五十九

治人事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克，无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道。

【治人事天】

治国修身，最好的方法莫过于爱惜精神，只有如此，才能在灾祸来临之前，及早服从于道。及早服从于道就是厚于积德，如此才能做到清静、无为、自然，就没有事不能克服的。凡事都能克服，就无法估计他的力量，此人就可以担负保护国家的责任。掌握此理，就可以维持长久，这就是“长生久视”的道理。

治大国章第六十

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫惟两不相伤，故德交归焉。

【纯朴详和的世界】

治理大国就像煎小鱼一样，不能常翻动，翻动多了，小鱼也就破碎了。用清净的正道治理国家，天神入鬼都能各安其位，不会作崇。这样一来，鬼不会害人，神也不会害人，圣人更不会害人。在上在下的国君和人民都互不伤害，天下就太平了。

　　　为下章第六十一

大国者下流。天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取，大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

【大国谦卑，小国谦恭】

大国要像江海一样，居于下游，才能为天下所归向。自居于天下雌柔的位置，雌柔常以静定而胜于雄强。所以大国对小国谦下，就可会聚小国；小国对大国谦下，就可见容于大国。因为小国谦下，可保全自身；大国谦下，则能令天下人归往啊！

道奥章第六十二

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人；人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道为何？不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

【道的奥妙】

道是万物中最尊贵的，善人以道立身，将道视为宝贝；不善的人也不敢违背道，时时保守着它。善人修道，说话能受尊敬，做事能受赞许。不善的人，怎能把道舍弃呢？所以奉立天子，设置三公的时候，虽先用璧玉，后用驷马作献礼，还不如以“道”作献礼。古时候特别重视“道”的原因是什么呢？难道不是因为“道”有求能得、有罪可赦免吗？所以“道”实在是天下最贵重的了。

无难章第六十三

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事必作于细；是以圣人终不为其大，故能成其大。夫轻诺，必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

【圣人的处事】

圣人治理天下，以无为、无事、恬淡为原则。处理难事须从容易处着手，实现大理想必从细微处开始。天下的难事，必定从容易做起；天下的大事，必定从小细微开始。圣人始终不认为自己伟大，因而反能成就他的伟大。轻易的允诺，必因常不能兑现而失信；把事情看得太容易，必常遭遇困难。圣人把一切事都当困难事小心处理，所以始终不会发生什么困难事。

辅物章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常几于成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

【修已治人的方针】

安定的环境容易持守；没有迹象的事容易图谋；脆弱的东西容易分解，细小的东西容易散失。所以事情在尚未发生时，就要预先处理；在乱事尚未形成时，就要早作防备。合抱的大檥是从嫩芽长起来的；九层的高台，是由一筐筐泥沙所筑起来的；千里的远行是由一步一步路走出来的。人们做事，常败于成功之际，若在事情快完成时也像开始一样谨慎，那就不会失败了。

玄德章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【回归纯朴】

古代善用“道”治理的君主，不是要人民太精明，而是要人民老实敦厚，人民所以难治，是因为君主诡智太多的原故。所以用诡计智谋去治理国家，是国家的灾祸；不用智谋去治理国家‧是国家的幸福。了解以上的道理，长久记住并实行这一法则，就可称为玄妙无上的“德”。此“德”既深奥又久远，它和众多事物虽相反，但依它而行可顺合于自然。

　　　江海章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人，处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【谦卑低下】

江海所以能成为百川之王，是因为它愿意自处低下的地位，才能汇合所有的河流。所以“圣人”要领导人民，必须学会谦下，并将自己的利益放在人民的后面。如此一来，“圣人”虽居上位，而人民不会感到负担；居于前面，而人民不会感到受侵害。所以人民乐于拥戴而不厌弃，因为上位者不与人争，所以天下没有人能和他争。

三宝章第六十七

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣，夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【慈祥的爱心】

我有三种宝贝，持守而保全著。第一种叫做慈爱，第二种叫做勤俭，第三种叫做不敢居于天下先。慈爱能维护众生而产生勇气；劝俭能积德而推广；不敢居于天下人之先，反而得到爱戴。若无慈爱，只求勇敢；无勤俭，只求推广；不能居人之后，而只求争先，那必是死路而不通的。三者当中，慈爱最重要，用慈爱作战；必能获胜；用慈爱防守，则能巩固；上天

也会救助护卫能发挥慈爱的人。

不争章第六十八

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

【最隹的勇士】

好的将帅，不逞勇武。好的战士，不易被邀怒。善于用人的，对人谦卑。做到不和人争强斗狠的德行，使是符合自然的道理。

用兵章第六十九

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【真正的胜利】

用兵有句铭言：我不主动挑起战端，而采守势；我不逞强争胜前进一寸，宁可退让一尺。意思是虽然有阵势，却像没有阵势之状，非到最后关头，不轻易使用武力。逞强轻敌是军队最大的祸患，逞强轻敌会丧失我的“三宝”。因此举兵交战的时候，有慈爱心的一方，终究会获得胜利。

怀玉章第七十

吾言甚易知，其易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。

【我的言论】

我的道理很容易了解，也很容易实行。但是天下人被私欲和名利所蒙蔽与迷感，因此无法了解，无法实行。我的言论都有本源，我的行事都有根据，不慬我的言论与行事，所以也就不了解我了。了解我的人少，取法而跟随者就更少了，因为圣人外面穿粗衣，内却怀着无价之宝玉。

　　　　不病章第七十一

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【知与不知】

能知道自己有所不知道，这才是高明之人。不知道却自以为是，就是庸人的缺点。圣人因为厌恶这个缺点，所以才没有这个缺点。

　　　　畏威章第七十二

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

【爱惜自我】

当人民不再惧怕统治者的暴政，那么更大的祸乱就要发生了。所以治国者不要胁迫人民的生存，也不要欺压人民的生活。唯有不胁迫，不欺压人民的统治者，人民才会爱戴他。所以圣人虽知位居高首而不求自我表现；只求自爱而不自显高贵。

天网章第七十三

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋；天网恢恢，疏而不失。

【因果罗网】

勇于表现刚强，就容易送命，勇于表现柔和，反而能生存。两者皆是勇敢，但柔和有利，刚强有害。不争就能胜，不说话就能得回应，不召唤而万物自勤归附，这就是自然的规律。自然无所不包，像一张无限的大网，它虽稀疏，却从来没有一点漏失。

　　　　司杀章第七十四

民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者，是谓代大匠斵，夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。

【暴政之下之一】

若不怕死的人民起来反抗时，执政者怎能用死来威胁他们呢？如果人民怕死，一有做坏事的人就处死，谁还敢胡作非为呢？天地冥冥中一直有一股力量来主宰生死，不需有人代劳。想替天行道，主宰人们生死的人，就像不会工艺的人硬要替木匠去砍木一样，少有不砍伤自己之手的。

贵生章第七十五

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死。以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【暴政之下之二】

人民之所以饥饿，是因为税赋太多，因此陷于饥饿。人民之所以难治理，是因为治国者强作妄为，因此难以管治。人民之所以不怕死，是因为统治者太极权而享厚禄，因此才会赌命推翻政权。因此统治者无欲无为，要比贵生奉养来得明智多了。

　　　　柔弱章第七十六

人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。坚强居下，柔弱居上。

【柔弱与刚强】

人活着时候，身体是柔软，死了就变僵硬。草木生长时是柔软的，死后就变干硬了。所以强硬者是接近死亡的一类，柔和者是属于生存的一类。喜欢打仗逞强，就会遭受灭亡。树木壮大就会遭砍伐。凡是强大的常居于下位，柔软的反而占在上方。

天道章第七十七

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余，而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，不欲见贤。

【天道的微妙】

自然的规律就像拉了弓一样，弦位高了，就把它压低，弦位低了，就把它升高。弦长了就把它削减，弦短了就把它加长。自然的规律是减少有余，用来补充不足。而现实社会却常是剥夺不足而供奉有余。谁能把有余的拿来供给天下不足的？这只有有道的人才能做得到。

　　　　水德章第七十八

天下柔弱，莫过乎水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，天下莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。

【柔弱的益处】

世上没有比水还要柔软的。但是它却有攻坚克强的能力。柔能克刚，大家虽然都知道，但却很少有人能实行。因此圣人说：能承担全国人民的屈辱和祸难，才配做国家的君主。

　　　　左契章第七十九

和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人；故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

【上天的德性】

调解重大的仇怨，若有余怨在心里，就非妥善的办法。因此“圣人”虽存有借据，但却只布施于人，而不向人索取偿还，有德的人也是如此。无德的人，对待人就像卑劣的税官，只向人索取，而不给予人家。天道是无所偏私的，经常帮助好人。

　　　　不徙章第八十

小国寡民，使有什佰之器，而不用。使民重死，而不远徙；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。

【纯朴的世界】

理想的国家是国土很小，人民很少；没有战祸，虽有各种兵器却用不着；没有苛刑暴政，人民不需害怕而迁移。国内虽有船只车辆，人民却无使用的机会；虽有精良武器，也没机会展示；使人民回复到古代用结绳来记事。人人清心寡欲，粗食也觉得甘美；旧衣也觉得漂亮，陋室也觉得安适；风俗简朴也觉得快乐。和邻国近得就如隔壁之户，两国之鸡鸣狗叫也彼此听得到，人民一生无所需求，彼此到老死也不相往来，轻安而自在。

　　　　不积章第八十一

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【圣人的使命】

真实的话不好听，好听的话不真实。行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。知识广博的人，未必对大道有认知。圣人没有私心，倾其所有给予别人，自己反而更富有。圣人顺天道而行，只是布施而不与人争夺。天道无私，只有利于万物，而不对万物造成伤害。

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