澳門道教科儀音樂的類別與音樂形態
澳門道教科儀音樂分為經韻音樂(聲樂)和曲牌音樂(器樂)兩部分。
經韻音樂(聲樂)──是經文配上曲譜的誦經音樂，是道教科儀音樂的主體。由於儀式宣行的需要和演唱方法的不同，經韻音樂形成了不同的腔體，有韻腔，誦誥腔，唸咒腔，諷經腔。而韻腔極富旋律性，其歌唱性也最強。澳門道教科儀音樂中的韻腔，如《玉皇讚》、《三寶讚》、《太乙讚》、《凈壇讚》等，篇幅長大，曲調悠揚，結構完整，風格鮮明，是澳門道樂之精華。
(http://www NULL.macaotaoist NULL.org/wp-content/uploads/2010/10/image028 NULL.jpg) - 高功(中)及經生(旁立者)以念唱、吟誦、念白等形式誦經，表達對諸神的祝讚與祈禱。
(http://www NULL.macaotaoist NULL.org/wp-content/uploads/2010/10/1-image030 NULL.jpg) - 敲擊類法器如鐺、手鐘、鼓、磬、引磬、卜魚、懺鑼等在誦經時常作主奏，這是澳門道教科儀音樂恪守傳統的實際體現。
曲牌音樂(器樂)──是單純法器或樂器的演奏，分為「正曲」及「耍曲」兩種。
「耍曲」用於道場開始前及結束後，意在擴大聲勢，吸引群眾注意，以大鑼大鼓為主，粵曲曲牌《大開門》、《八仙賀壽》等常被用上。
(http://www NULL.macaotaoist NULL.org/wp-content/uploads/2010/10/image032 NULL.jpg) - 耍曲──莊嚴典雅的科事演法開始前，大鑼大鼓喧鬧一番，告知群眾道場快將開始。
「正曲」是曲牌音樂的重要部分，起連接作用，用於兩段「腔」之間或兩個程序之間，有「序」和「過場」兩種。
過場音樂是用於轉換法事程式，或配合法師進行的特定儀式，廣東小曲如《到春來》、《一錠金》、《下西岐》等是常用的過場音樂。
(http://www NULL.macaotaoist NULL.org/wp-content/uploads/2010/10/image034 NULL.jpg) - 澳門道教協會樂師在2007年香港羅天大醮道場上。
敲擊樂是澳門道教科儀音樂最具特色及最為重要。右手操鼓，左手操鐺(丁)的法師，是道場音樂的領唱及領奏者，口唱各種韻腔時，左右手同操鼓鐺或雙手操鼓，配合曲譜擊出百變悅耳的鼓法和鐺法，此種獨特演奏方式在道教科儀音樂中是難得之技巧，也是澳門道教科儀音樂中的一朵奇葩。
(http://www NULL.macaotaoist NULL.org/wp-content/uploads/2010/10/image036 NULL.jpg) - 吳天燊道長(右)正在擔當「監齋」角色──指揮監控著道場的同時，左右手又分別操控不同法器(鐺、鼓)，並虔誠念唱，手口腦並用，揮灑自如。
「序」是澳門道教科儀音樂最具特色的方面之一。在全國其他地域的道教科儀音樂中，過門音樂僅僅是用敲擊樂法器演奏簡單的節奏，而澳門道教科儀音樂中的序則比較豐富，不僅有法器敲擊樂，還會使用管、絲、弦等樂器，樂師還可以根據旋律進行即興的加花裝飾。因此，澳門道教科儀音樂的序比其他各地的序在內容上要豐富得多，計有【七星序】、【十三錘序】、【十天尊序】、【雙串七星序】、【五供養序】、【送表序】、【三錘序】、【衛靈序】及【十供序】等。
【七星序】
【十三錘序】
【十天尊序】
【雙串七星序】：
【五供養序】
【送表序】：
【三錘序】
【衛靈序】
【十供序】
從結構形式上，【序】的調式包含了「宮調式」(1調)（上字）、「商調式」(2調)（尺字）、「角調式」 (3調) （工字）、「徵調式」(5調)（合字或六字）、「羽調式」(6調)（士字或五字）各調式音階。而且【序】與其後的韻曲存在著緊密的聯繫，序在調式、節拍和基本情緒上與緊接其後的韻曲保持一致。譬如：【七星序】中包含以下不同的調式。但是，不論演奏得多麼花俏，必須恪守嚴謹的板式，並且【序】的旋律構成要在調性和曲風上與主腔保持一致。
【七星序】中的宮調式：
【七星序】中的商調式：
【七星序】中的角調式：
【七星序】中的徵調式：
【七星序】中的羽調式：
樂師和鼓師在奏【序】時盡顯才藝，樂師還可以根據旋律進行即興的加花裝飾，炫技以取悅於神人。因此，即使是同一韻曲中的【序】，不同的樂師所吹奏出來的曲調是大相徑庭的。在記譜工作中，記下了不同的樂師或同一樂師吹奏【七星序】中的徵調式及商調式，有以下不同的譜式：：
【七星序】中的徵調式：
【七星序】中的商調式：
