道教音樂
道教音樂是道教法事的重要組成部分，在整個法事活動中，音樂和儀式、唱誦、舞步等互相配合，以獨唱、散板式吟唱、鼓樂、吹打和合奏等多種形式，渲染宗教氣氛。道教音樂吸取了中國古代宮廷音樂和民間音樂的精華，滲入道教信仰的特色，形成道教音樂的獨特藝術風格。如道教音樂注重虛靜，以體現道教虛靜無為的教義，將音樂欣賞與道教修持巧妙地結合起來，使其引人入於寧靜的仙境。

無論正一派或全真派，音樂在道教科儀中都佔重要地位。

澳門道教科儀音樂

澳門道教科儀音樂源自廣東南部地區，南遷澳門後，受時間流轉、政局變化、地方磨合等種種因素影響，發展至今，自成特色和風格。
澳門道教科儀音樂的主要特徴有：
1. 兼融道教正一與全真兩大派系的音樂
2.

承傳脈絡清晰嚴謹且恪守傳統
3. 曲目數量多
4. 地方氣息濃郁
5. 體裁樣式豐富
6. 腔體結構完整
7. 重視敲擊樂器在科儀宣行中的運用
8. 「序」在韻曲中的廣泛運用和器樂化

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澳門從前是一個小漁村，根據考證，有理由相信道教1700年以前已傳入澳門。清末民初，距今大約200年前，受歷史因素影響，廣東地區開始有火居道士南遷澳門，並開設道院以做道場營生。

50年代澳門的火居道士。



二十世紀中葉，澳門漁業興盛。在設備與資訊皆落後的那段日子，漁民出海作業危機四伏，唯有把生命託與神明。

漁業興盛時期，澳門有逾千艘漁船，漁民每逢喜慶嫁娶、新船下水、酬神、遇險歸航等，都禮請火居道士到船上進行道場，昔日下環沙梨頭一帶，由此不時仙樂飄揚，鼓樂喧天。那時期也是火居道在澳門的全盛時期，道院近30所，道士約50人。

上世紀六十年代後，澳門經濟逐漸轉型，成為今天的旅遊博彩城市，漁港風光不再，此外，殯葬業「一條龍」式服務的興起，火居道士生計大受打擊，走向萎縮，道士、醮師(道場的樂師)人數急降，入行者絕無僅有，後繼乏人。

今天，澳門已經由寂寂無聞的小漁村蛻變成為世界知名的博彩旅遊城市，曾風光一時的澳門火居道院門庭凋零，傳統火居道的科儀及音樂正被時代洪流推向消亡。

兩百年來，火居道士在澳門已經歷數代，他們以家族及師徒形式承傳，科儀音樂口口相傳，並無系統的文字和曲譜記錄。

澳門道教科儀音樂僅有的零星的曲譜資料，也是不完整的。

時至今天，澳門火居道士及醮師人數寥寥無幾，可以想像，隨著老道人的離世，豐富多彩而充滿地方文化特色的澳門道教科儀音樂將消失於時代巨輪之下。

澳門道教科儀音樂的類別與音樂形態

澳門道教科儀音樂分為經韻音樂(聲樂)和曲牌音樂(器樂)兩部分。

經韻音樂(聲樂)──是經文配上曲譜的誦經音樂，是道教科儀音樂的主體。由於儀式宣行的需要和演唱方法的不同，經韻音樂形成了不同的腔體，有韻腔，誦誥腔，唸咒腔，諷經腔。而韻腔極富旋律性，其歌唱性也最強。澳門道教科儀音樂中的韻腔，如《玉皇讚》、《三寶讚》、《太乙讚》、《凈壇讚》等，篇幅長大，曲調悠揚，結構完整，風格鮮明，是澳門道樂之精華。

曲牌音樂(器樂)──是單純法器或樂器的演奏，分為「正曲」及「耍曲」兩種。

「耍曲」用於道場開始前及結束後，意在擴大聲勢，吸引群眾注意，以大鑼大鼓為主，粵曲曲牌《大開門》、《八仙賀壽》等常被用上。

「正曲」是曲牌音樂的重要部分，起連接作用，用於兩段「腔」之間或兩個程序之間，有「序」和「過場」兩種。

過場音樂是用於轉換法事程式，或配合法師進行的特定儀式，廣東小曲如《到春來》、《一錠金》、《下西岐》等是常用的過場音樂。

敲擊樂是澳門道教科儀音樂最具特色及最為重要。右手操鼓，左手操鐺(丁)的法師，是道場音樂的領唱及領奏者，口唱各種韻腔時，左右手同操鼓鐺或雙手操鼓，配合曲譜擊出百變悅耳的鼓法和鐺法，此種獨特演奏方式在道教科儀音樂中是難得之技巧，也是澳門道教科儀音樂中的一朵奇葩。

「序」是澳門道教科儀音樂最具特色的方面之一。在全國其他地域的道教科儀音樂中，過門音樂僅僅是用敲擊樂法器演奏簡單的節奏，而澳門道教科儀音樂中的序則比較豐富，不僅有法器敲擊樂，還會使用管、絲、弦等樂器，樂師還可以根據旋律進行即興的加花裝飾。因此，澳門道教科儀音樂的序比其他各地的序在內容上要豐富得多，計有【七星序】、【十三錘序】、【十天尊序】、【雙串七星序】、【五供養序】、【送表序】、【三錘序】、【衛靈序】及【十供序】等。

【七星序】

【十三錘序】

【十天尊序】

【雙串七星序】：

【五供養序】

【送表序】：

【三錘序】

【衛靈序】

【十供序】

從結構形式上，【序】的調式包含了「宮調式」(1調)（上字）、「商調式」(2調)（尺字）、「角調式」 (3調) （工字）、「徵調式」(5調)（合字或六字）、「羽調式」(6調)（士字或五字）各調式音階。而且【序】與其後的韻曲存在著緊密的聯繫，序在調式、節拍和基本情緒上與緊接其後的韻曲保持一致。譬如：【七星序】中包含以下不同的調式。但是，不論演奏得多麼花俏，必須恪守嚴謹的板式，並且【序】的旋律構成要在調性和曲風上與主腔保持一致。

【七星序】中的宮調式：

【七星序】中的商調式：

【七星序】中的角調式：

【七星序】中的徵調式：

【七星序】中的羽調式：

樂師和鼓師在奏【序】時盡顯才藝，樂師還可以根據旋律進行即興的加花裝飾，炫技以取悅於神人。因此，即使是同一韻曲中的【序】，不同的樂師所吹奏出來的曲調是大相徑庭的。在記譜工作中，記下了不同的樂師或同一樂師吹奏【七星序】中的徵調式及商調式，有以下不同的譜式：：

【七星序】中的徵調式：

【七星序】中的商調式：

為了搶救及保育澳門道教科儀音樂，澳門道教協會2001年成立後，全力作出連串搶救行動。行動內容包括為澳門道教科儀音樂記譜，成立澳門道樂團、開辦道教文化科儀研習班、成立法務團、開辦道樂欣賞會、開辦道樂培訓班、出版書刊等等。

記譜──曲譜可以把聲音變成文字符號，有利保留、傳播、規範、統一。為澳門道教科儀音樂記譜是一種極為重要的搶救手段，記譜工作微細而量大，這項艱巨工程獲得國內一位對道樂素有研究的專家王忠人副教授(王忠人副教授為原武漢音樂學院道教音樂研究室主任、新加坡道樂團音樂顧問兼導師。)惠允襄助進行。近年來王副教授奔走於深圳澳門之間，他依據吳天燊道長、吳炳鋕道長示唱，及吳錦文道長留世錄音帶，把每個音仔細記錄下來，並經常親臨道場印證校正，一絲不苟，至今記錄了大小道曲五百多首。

記譜工作在細緻地進行。

出版《澳門道教科儀音樂》──澳門道教科儀音樂記譜工作整理出大小道曲五百多首後，的出版，專家學者隨即對樂曲進行分析研究，進一步探視澳 門道教科儀音樂的內涵，並把研究成果整理成《澳門道教科儀音樂》一書，於2009年12月出版。該書上半部分是學術理論，下半部分為譜輯，是一部材料珍貴 真實、資料豐富、論述精辟有據的著作。

部分記錄下來的科儀曲譜。

出版<<澳門道教科儀音樂>>

成立澳門道樂團—-讓更多人親身體驗澳門道樂；主辦道教科儀音樂欣賞會，可讓大眾接觸和認識澳門道樂；參與道教界音樂演出，可觀摩各地道樂特色。

2010年邀請山西綿山大羅宮道經樂團蒞澳舉行<澳晉道樂欣嘗會>

2009年赴香港參加第七屆道教音樂匯演

2009年赴新加坡參加中國-新加坡宗教文化展之道樂欣賞會

開辦樂器班及詠唱班–為澳門道樂團培訓新力軍。

由富經驗的民樂名家教授各種樂器

(右)為團員學習敲擊樂, (左) 歌詠組在練習

舉辦文化科儀研習班──開辦道教文化及科儀研習班，讓學員從理論層面認識道教科儀及其音樂。

新會紫雲觀主持劉嗣傳道長主講

香港蓬瀛仙館行政總裁梁德華道長主講

游子安教授主講

鄭慶雲博士主講

吳炳鋕會長主持科儀班

王忠人副教授主講

湯愇俠博士主講

成立法務團──法務團學員在學習中可多方位瞭解道教科儀，包括科事涵義、演法程式、分工、唱讚等等。在道場上，學員出任經生，學以至用，或念白，或誦唱，有些還同時操用敲擊法器。

(上) 參加香港羅天大醮, (下) 每年主持大三巴哪吒廟賀誕道場

澳門道教科儀音樂源自珠江三角洲一帶，南遷澳門後，它一方面避過戰火和政亂的破壞，另一方面在澳門這個中西文化交匯的地方，它堅持走它的「道」路，恪守傳統，保留民俗文化特色，又吸納全真道樂的典雅與含蓄，百多年下來，它不失本來面貌之餘，又自成一格，還回過來影響廣東及香港等地。

為了進一步搶救與保留澳門道教科儀音樂，2009年4月，澳門道教協會向澳門特區政府申請，把澳門道教科儀音樂列為非物質文化遺產，獲得接納。

於2008年向文化局遞交非物質文化遺產申報書。

圖中為其遞交申報書的資料。

評審委員會的評審結論:

「有很高的歷史價值和文化價值，亦具有澳門特色，有清晰傳承譜系，保存完整，亟待搶救和保護。」

無疑，澳門道教協會在搶救保護澳門道教科儀音樂方面做了大量工作，但成果背後離不了四面八方的支持。

國家宗教局及澳門特區政府在政策上、資源上成為搶救澳門道教科儀音樂的後盾；時任特首何厚鏵先生，時任國家宗教事務局葉小文先生及特首崔世安博士出席道教文化週活動。

中國道教協會、香港圓玄學院、香港蓬瀛仙館、香港及國內外同道、澳門社會各界、澳門廣大市民在不同範疇不同層面所給予的支持，成為莫大的工作動力。

(圖一)2002年時任中國道教協會會長閔智亭道長蒞澳主持澳門道教協會成立典禮。(圖二)2005年特首何厚鏵，葉小文局長，張繼禹副會長等嘉賓出席道教文化周開幕典禮。

(圖三)2008年澳門道樂團成立舉行道樂欣賞會。

澳門道教科儀音樂列為澳門非物質文化遺產後，進一步引起社會關注，並提高人們保護文化遺產的意識。

2010年特區政府已把澳門道教科儀音樂提請國家，申報成為國家級非物質文化遺產。我們和全澳市民一道，熱切期盼澳門道教科儀音樂再下一城，成功列入國家非物質文化遺產。

保育搶救澳門道教科儀音樂的工作仍在進行，往後繼續需要各方支持，共同攜手，搶救與保育這澳門人共同擁有的瀕危文化。